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2017-01-13 15:45

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摘要:还是说寒山、拾得。寒山无理成趣,赵州和尚机锋犀利。还有自谓苦瓜和尚的石涛,这个与八大山人有着皇室远房亲戚关系的同时代的沦落人,据说餐餐不离苦瓜,甚至还把苦瓜供奉在案头朝拜。也不知道阿愚愿意不愿意,我自作主张让他和一群古代画僧厮混了半天。

2017年1月14日,由可为文化主办的“愚见——阿愚纸本水墨作品展”在兰州甘肃省兰州市城关区雁北路天庆格林小镇西区兰州可为•茶美术启幕。此次展览以阿愚2016年纸本水墨新作为主,共计三十幅作品。此次展览将画作与茶空间设计相融合,回归原本,返璞归真,给观者带来浓浓的诗意般的观展享受。阿愚师从王金岭、张之光两位画家,其画作传承马远夏圭之韵味,禅意十足。画作笔墨趣味,意向生动,以形写神,融情思与自然,意境深远而神韵无穷。与文字的精心组合,更添画面美感。

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谐说阿愚的画

阳飏

我的手上是一本精美的《阿愚画集》,一幅幅依序翻去:《境由心造,安之若素》《南五台弥陀寺》《山暖当春,水凉知月》《山欲带云高》《无住生心》《诸贤各有心》《有求皆苦》……,一边看阿愚的画,我一边想起的却是一个诗僧寒山,个中缘由当然不完全因为阿愚这些画都与他画中的人物僧佛有关,阿愚的一幅幅画似乎都有一种说不清楚的禅意弥漫着。

且先继续看画,还是一幅幅依序翻去:《荷动知鱼散》《山中野卉不知名》《知谁系住可怜春》《羡鱼慎游》《春雨一树苦藤花》《幽兰石闲》《作意莫先鸣》……,看花鸟画我怎么想起的却是又一个诗僧拾得?我的意思是说,不管看阿愚有僧佛人物的画,还是看他纯粹的花鸟画,都感觉自有禅意在其中。花开即佛,鸟叫即佛,一座山凿不凿成不成形佛都在那儿,一整座山等着你佑护着你。

有必要多说几句寒山、拾得。“寒山住寒山,拾得是拾得。”拾得的这两句谜似的诗句什么意思呢?寒山和拾得都居天台山,为何谓之“寒山住寒山”呢?拾得本为弃儿,为封干禅师拾得,带至天台国清寺抚养长大,“拾得是拾得”什么意思?没有意思就是意思,反正白纸就是白纸,反正反过来正过去白纸已经花开或者鸟叫了——为什么?因为我提前让白纸遇见了阿愚。

还是说寒山、拾得。他俩不是刚刚揖别吗,怎么拐过山脚又在《山暖当春,水凉知月》这幅画里见了面?只是会不会有人说,这是不是《境由心造》那幅画里的寒山与赵州和尚呢?

寒山与游天台山的赵州和尚相遇,寒山问赵州:“认识牛吗?”赵州回答:“不认识。”寒山指着牛的蹄印说:“这是五百罗汉游山。”赵州问:“既是罗汉,为什么却成了牛呢?”寒山说:“苍天!苍天!”赵州大笑,寒山道:“这小家伙倒像有大人作为啊。”寒山无理成趣,赵州和尚机锋犀利。我看他俩的这一段对话更像是两只公鸡斗架。禅僧都爱斗架,说文雅点,叫做辩经。我见过藏传佛教辩经的僧人,辩经是参佛的基本功课之一,拍着巴掌又跳又喊——那一年,在甘南郎木寺,清晨,寺院前的山坡空地上,远远望去,辩经的僧人们正捉对斗架——不过全是单挑,否则就成群殴了。

阿愚笔下的僧人却都是温润如月,似乎刚刚念完经,一个个口齿生香模样可掬。《心境净土》画中面对面的两个僧人,像是细声细气在说悄悄话,或者,什么也没说,不说比说更重要吗? 阿愚的画给人的直观印象就是“不说”,无疑,他是以一种知白守黑的方式来表现画面意境的。

阿愚深谙寸墨尺金的道理,阿愚是一位懂得节俭的画家,他深知僧人的日子本来就简朴,表现在纸上,僧人的节俭成了阿愚的节俭。

一花一世界,一米一粮仓——前一句是佛祖的意思,后一句是我瞎诌的,把一粒米放大是因为我小时候饿过肚子,至于一粒米所隐藏的禅机,我说不出来,不过没关系,“不说”,正是阿愚的笔墨状态。

公鸡除了斗架,当然还要叫鸣,脸红脖子粗寒山自己也闹不清楚忙着斗架还是忙着叫鸣了。斗或者没斗,叫或者没叫,完了就该蘸着泉水梳理梳理羽毛了:“闲自访高僧,烟山万万层。师亲指归路,月挂一轮灯。独坐无人知,孤月照寒泉。泉中且无月,月自在青天。鹦鹉花间弄,琵琶月下弹……”这绝对是一只气度不凡的公鸡。假若李白是凤凰,寒山就是一只公鸡。脸红脖子粗羽毛更好看。

阿愚的鸡叫不叫鸣我没听见,或许鸡还没叫呢阿愚早已经画好一幅《春雨一树苦藤花》了,沏一壶茶,画家悠然自得已经在一张洒金宣上又画好一幅《子贵图》了:一颗石榴绽开,红绳系住两条高高挂起的无辜的鱼,阿弥陀佛,别急,且待画家解开红绳,摇摇尾巴,游进另一幅画《羡鱼慎游》,再摇摇尾巴,已经变成两尾锦鳞金鱼了,一尾叫“慎游”,另一尾还是叫“慎游”。

宋末元初画僧法常有一幅《柿图》,画面上六个水墨柿子,我看这画的第一感觉就是想到这是六个打坐的和尚,各念各的经也好,念的同一部经也罢——六个和尚静坐如柿。正因为法常是一僧人,大概他也是把《柿图》当成一次辩经了吧,白说白的道,黑说黑的理,黑白混淆又是什么道理——六个黑白和尚静坐如柿。

再看阿愚的这幅《荷塘一段荣枯事》,一只水鸟独立于莲蓬枯梗之上,秋风吹过,有一种晃晃悠悠不稳定的感觉,画幅左侧题有元代僧人黄庚的《池荷》诗——又是一个诗僧:“红藕花多映碧阑,秋风才起易凋残,池塘一段荣枯事,都被沙鸥冷眼看。”

想起清代画僧八大山人,其花鸟画最突出的特点就是“少”,有时满幅纸张只画一鸟一鱼或一石一花,不过几笔便成一画,实可谓惜墨如金。八大山人画梅花,总是只开三四朵的老树虬枝,即使这样,我觉得对于他似乎已经是奢侈了,八大山人画墨荷,自然也就是枯荷残花,哪怕不枯不残,他画面的氛围也会让人感觉非枯荷残花不可。再者,八大山人所画的或鱼或鸟,无不是冷眼向人,当然,那正是画家自己在看这个世界。

阿愚也是借画中鸟的眼看世界,只是他看见的更多的是温情,肯定不是八大山人那样的绝望。

阿愚这幅画名曰《满堂花醉三千客》——这是唐末画僧贯休的诗句:“满堂花醉三千客,一剑霜寒十四州。”读这样的诗句就像是面对武侠小说中行侠仗义的剑客。我自愧属于手无缚鸡之力序列的人,由此,对那些身怀武功的人总会情不自禁地陡生敬意。贯休的罗汉画在中国绘画史上有其重要位置,孰不料竟也能写出如此削银断铁的诗句。

阿愚的《满堂花醉三千客》一画自是没有贯休诗句中的那种豪胆剑气,平淡是人生的大境界,也许一个懂得平淡的人,才可以算是懂得人生且生活雅致的人。

阿愚《羡鱼慎游》和《长春呈祥》画中的金鱼,一眼看去就让我想起虚谷——怎么又是一个画僧?虚谷作画行笔追求一种金石斑驳锈蚀的残缺趣味,笔墨老辣而奇拙,敷色以淡彩为主,偶而用强烈对比色,风格冷峭新奇,隽雅鲜活。

阿愚笔下的金鱼亦是一派天真烂漫、清淡雅致的格调。

生命观的不同造就了不同的看待客观“物”的态度。

北宋时,以画梅花著称的僧人仲仁,他在寺院种植了许多梅树,每当梅花开放,便“移床其下,吟咏终日。”这和尚实乃真性情之人,月圆之夜,见窗纸上梅影横斜,遂取笔墨勾画其形状。

还有自谓苦瓜和尚的石涛,这个与八大山人有着皇室远房亲戚关系的同时代的沦落人,据说餐餐不离苦瓜,甚至还把苦瓜供奉在案头朝拜。他对苦瓜的这种感情,与他的经历似乎有着密不可分的渊源。除了可能生性爱吃苦瓜之外,苦瓜和尚这一别号还有一些禅机,还有一些独来独往不随流俗的傲气。不过仔细想想,与其相符的更应该是他笔墨中包含的那种人生之苦矣。

忍不住又多写了两个貌似与本文没有太多关联的画僧,其实,不仅仅因为他们都是如此有趣味的画僧,须知,石涛的绘画实践和艺术主张都对后世产生了重要影响,其论著《苦瓜和尚画语录》强调:“我之为我,自有我在。”“古之须眉不能安在我之面目;古之肺腑,不能安入我之腹肠。”还甚至蛮不讲理地说:“纵使笔不笔,墨不墨,画不画,自有我在。”

《苦瓜和尚画语录》谓:“山川使予代山川而言也,山川脱胎于予也,予脱胎于山川也,搜尽奇峰打草稿也,山川与予神遇而迹化也,所以终归之于大涤也。”进一步提出了“不似之似”的观点:“名山许游未许画,画必似之山必怪;变幻神奇懵懂间,不似之似当下拜。”“画松一似真松树,予更以不似之似似之,真在气,不在姿也。”

不似之似似之不似——一棵松树转过身去你说似什么不似什么?

再看阿愚画中那个手持扫帚打扫落叶的僧人,转过身去,拿一杆毛笔,准备画一幅《山风浴心》或者《兰幽石闲》吗?

阿弥陀佛。我没看到过阿愚的原作,只能就画册上作品谈几句。也不知道阿愚愿意不愿意,我自作主张让他和一群古代画僧厮混了半天。反正是“谐说”,作画追求趣味,作文同样也是追求趣味,做人趣味那则是一种更高品质的追求了。当然,如果我说错了,还请原谅。

阿弥陀佛。

 

阿愚作品摘

01

 一春无事为花忙 

05

 闲寻众妙 

04

 静观鱼呑月 

07

 欲留花气不开帘 

09

 孤山春早 

10

 逍遥自在水池中 

13

 清风杨柳一曲 

17

 贫且劳人之所恶也 

20

 诗清立意新 

23

 露冷芳意尽 

27

 素心将遗谁 

29

 密叶隐歌鸟

责任编辑:仲玉琦

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